石牌坊雕刻|寺庙石牌楼|门坊
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石牌坊雕刻|寺庙石牌楼|门坊

另外，在古时候石雕牌坊的作用还有着给大家取名字的含义，因为在古代，很多的平民都是有着自己的家乡甚至使自己的土地的，他们的家在这个的地方，自然为了纪念这个地方，再去名字的时候也会有这个方面的考虑的，而牌坊在古时候也有这门庭的意思，所以在取名字的时候也会考虑看看，这就是石雕牌坊的另一个作用了。
当然了现在的人们也是有着很多的人喜欢石雕来作为自己的门面的，这个时候就出现了很多的有着牌坊作为店面的商家，在很多的时候，大家在看的时候，都能够看到，而现在，融通石雕也是有着这个方面的发展，而且他们的技艺都是相当的不错的，定制过的人们都是相当的满意他们的作品的。
尤其是明清时期牌坊的数量是最多的，因为当时的统治者为了更好地统治全国，至于欲以道德气节高尚、军功政绩卓著立贞节坊、仁义慈善坊、功德坊者，要求就更严格，必须经过官府的审查核实后逐级呈报，最后由皇帝审查恩准，或者是皇帝直接封赠，方能建造。建造什么样式的牌坊也是有说法的，总之古代的石雕牌坊比现在多的多。牌坊的另一个别称叫做牌楼，只是一种具有象征、纪念的门，不具有防卫的功能。石雕牌坊属于中国文化的独特景观，是由中国文化衍生出来的石头修建的建筑物。石雕牌坊的意义在于表达人们心中复杂的情感，例如哀吊、仰慕、同情、颂仰、缅怀的情感，是一块情感承载的建筑物，是古代封建社会为了表彰科第、德政、忠孝结义所创立的建筑物。


古时候的人们专门立牌坊是一件十分庄严隆重的事情，具体表现有标志牌坊、纪念牌坊、陵墓牌坊、功德牌坊、贞女牌坊等等。不管是怎么样的牌坊，都蕴含着人们心中特定情感的物化。比如，在人们百岁的时候立牌坊主要是表达人们心中的敬仰，高中状元飞黄腾达时立牌坊主要表达的是引以为傲的情感，最有名的就属贞节牌坊了，是古代用于表扬守寡的妇女长年不嫁或是达到古时候道德要求的女性，为她们设立的石雕牌坊。石雕牌坊的意义不仅告诉我们前人的风光伟绩和前车之鉴，还让我们了解到中华的历史，并且作为中华文物，为中国增添神奇的色彩。
石雕牌坊的意义体现的理念有的是追思纪念、有的是民间风俗、有的是夸耀标榜。首先，用于追思纪念的牌坊主要记载的是曾经发生的有纪念意义的事情，并且主要纪念的是事件里面的英雄人物，有的还会在牌坊上刻上英雄的姓名、事件发生的时间等文字，比较大的牌坊还会记载时间发生的过程。其次，设立牌坊自古以来就是中华民国的民间风俗，牌坊就是传递民间风俗的特殊载体，在每一块牌坊上都宣扬着中国古代文化的风韵故事。最后，我们都知道，牌坊常常用于夸耀表彰功名功勋门第等等，被设立在人来人往热闹非凡的广场或者建筑物门口，是人们能看见丰功伟绩的场地。
牌坊是中国博大精深传统文化的载体，如果设立牌坊不影响社会的交通，我们应该要把牌坊保留下来，并且要对它加以保护。石雕牌坊的意义不仅告诉我们前人的风光伟绩和前车之鉴，还让我们了解到中华的历史，并且作为中华文物，为中国增添神奇的色彩。 题材为故事情节的雕刻装饰都离不开对人物的表现。在山东嘉祥石雕牌坊上青石雕刻装饰中，人物形象的生动与否很大程度上是仰赖对其衣服的表现。通过对轮廓线的处理，来体现出衣服的下垂感、飘动感，这正是山东嘉祥石雕牌坊传神的表现人物动态和精神特征的重要雕刻手段。整个山东嘉祥石雕牌坊上的石雕装饰，其人物表现大都十分重视衣服的刻画，其衣纹的表现主要突出繁密准确。在衣饰的雕刻上，历代无名的山东嘉祥石雕牌坊雕刻工匠们确实表现出了非凡的艺术创造手法。衣服质地的轻薄、厚重感被真实的刻画出来，常常通过衣纹去表现出人体的动态与身段，衬托身体的姿态之美，烘托人的内在性格和精神面貌。


禹王宫山门石牌坊雕刻内容的精心选择，构思设计的独具匠心，在山东嘉祥石雕牌坊以至十全国石牌坊中可谓首屈一指。“九龙匾”、文辞中“蜀楚承灵”从左往右横书、“三英战吕布”的匠心独运，是禹王宫山门牌坊的二绝。牌坊雕刻的故事图案、装饰纹绘、匾文楹联书法，在精美华丽中显露着禹庙的庄严肃穆，表达着对大禹的深切怀念敬仰与依托保佑之情。
牌楼石雕
文辞在明清山东嘉祥石雕牌坊的装饰运用


文辞是封建统治阶级宣传教化的主要内容。一座石雕牌坊、一座石碑可以不装饰任何的花纹图案，但是不可能没有文辞。牌坊与石碑为了说明主题，最少也雕刻了一个坊名、碑名，否则这座牌坊、石碑就没有特定的建造原因与建造对象，也就失去了建造牌坊的意义与价值了。
牌坊、石碑上装饰的文辞分为“题”、“注”、“联”几种。“题”是刻在牌坊明间或者次间大字牌匾上，大字牌匾则是存在十上下额坊之间。一般来说，牌坊正面明间牌匾上刻的文字即被称作为牌坊名称，如郭陈氏“孝”坊、“乐善好施”石牌坊。也有些牌坊例外，如隆昌的“孝子总坊”之一，其名字“孝子总坊”四个字就是刻十正面与背面的大额坊上。其大字匾上雕刻出表彰的188名具孝美德的妇女名字。这里值得一提的是山东嘉祥石雕牌坊两座“乐善好施”牌坊上刻的“善”字长横上少点，这种“善”字的书写手法出自唐代书法家颜真卿“多宝塔碑”拓片，这种写法在全国重点文“注”就是在牌坊上题刻出关牌坊、石碑建造的历史背景、相关事的说明，石碑的“注”一般刻十“题”的两侧，牌坊的“注”一般刻在“题”的下方花板上，内容一般是简单介绍立坊人的姓名与之事迹及立坊时间。石牌坊与木牌坊的差别之一也在此，石牌坊多用于文化宣传，木牌坊多用观赏装饰，故此木牌坊就没有必要解释其建造的相关事意。因此木牌坊上一般只有“题注”。这个更加体现了石牌坊的历史价值。石牌坊
“联”就是题刻在牌坊立柱上的对联文字。山东嘉祥石雕牌坊现存石牌坊立柱上全刻有对联。如: 山东嘉祥石雕牌坊的牌坊南面正门刻有一副清代著名书法家， “二范”之首的范泰衡题写的长联:“二十年更阐幽光，门族高行，台署怀清，巾帼厉冰霜，青史再编奇节传;一五里新承明昭，彤管诵芳，贞垠纪烈，丝纶昭口月，素心应慰未来人。”范泰衡的书法从柳体渗隶书，秀丽端庄。从山东嘉祥石雕牌坊雕刻中的“题”、“注”、“联”中，可感官中国书法艺术的博大精深，楷书、行书、草书、隶书娓娓大观，字体无不精妙绝伦。牌坊是一种中国独有的建筑符号，文化内涵丰富。徽州石牌坊是徽州文化的重要载体，承载着民族建筑艺术的精髓，具有丰富的文化价值。它是程朱理学的物化，彰显了儒家思想;它是徽州女性的抉择，再现了贞节观念;它是徽商生命的追求，捍卫至上的男权;它是徽州工艺的结晶，凸出石雕艺术。


关键词:徽州;牌坊;徽商;文化价值牌坊，又称牌楼，古名绰楔，出现的初期多为木构建筑，已是一种标榜功德、宣传礼教的具有标志性、持久性的门洞式的建筑物。后来，为了使这种建筑能够长久，建筑材料逐渐发展成为石、砖、琉璃，有的甚至采用汉白玉。
大型石雕牌坊施工制作技术
石雕牌坊上题字，多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道路口，在建筑上起到入口标识、行进导向，组织空间，点缀景观的作用。徽州多山，石材随处可见，徽州的牌坊以石材为主。历史上，徽州有“牌坊大观园”之称，数量颇多，工艺精湛。“据考证，明清时徽州一共有数千座牌坊，休宁建有各类牌坊185座，绩溪建有182座，婴源曾建156座，而曾为徽州府所在的款县，更是有几百座，现存的石雕牌坊就有82座，占整个徽州现存牌坊的九成”川。


歙县的许国石牌坊和棠诞牌坊群属全国重点文物保护单位，就是徽州牌坊中的代表。梁思成在《中国建筑史·代序》中说:“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身己造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。”叫一、彰显儒家思想，是程朱理学的物化徽州是朱熹的故乡，又是程颐、程颖的祖籍地，被称为“程朱网里”。弘治《徽州府志·风俗》:徽州“自朱子之后，为士者多明义理，称为东南邹鲁”。徽商贾而好儒，发迹后创办书院蔚然成风，理学在徽州流传广泛，影响深远，称为徽州民众普遍认可的生活准则和道德行为规范。据《休宁县志》记载:“朱子之学行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。”徽州各个宗族，在制订“家典”、“族规”时，都以朱熹的《朱子家礼》为蓝本。走南闯北的徽商，做着各行各业的生意，他们的共性是亦儒亦商，让自己的后代业儒入仕。
牌楼石雕
石雕牌坊中体现了以儒家伦理为本位的封建礼教精神，是程朱理学的物化。理学将“天理”看作是哲学的范畴，“理”不仅是世界的本源，也是社会生活的准则。每个人的人性中皆有至高无上的理即“太极”，“太极”中首要的是仁义礼智。故人性就是天理，这也就是所谓“道心”。每个人的人心本来就是“道心”，只因为“人心”—人欲所蔽，“太极”或“道心”才不能全然显示。圣人是“人性本明”之人，即“太极”完全显示之人，要做圣人，就得“存天理，灭人欲，按照程朱理学的标准，忠孝节义是四位一体的。因为忠君，鲍象贤为自己赢得了“尚书坊”;因为孝行，鲍氏家族树起了“慈孝里坊”、“鲍灿孝行坊”和“鲍逢昌孝子坊”;而“吴氏节孝坊”、“江氏节孝石牌坊”是鲍氏家族的女人用她们的贞节换取的荣耀;因为义举，获得了嘉庆圣旨而立的“好善乐施石牌坊”。石雕牌坊上记载有主人的姓名和事迹，成为当时族人道德的楷模和大家争相效仿的对象，成为了一种标志。儒家奉行“学而优则仕”的观念，在古代“四民”所指的“仕、农、工、商”的排序中，“仕”是第-位的，“商”是末位的。这种长期形成的“官本位”思想，在徽商的脑海里扎根最深。在徽商看来，“官”是闪光的瑰宝，只有居官，才能身价百倍，才能扬名声、显父母，荣宗耀祖，光辉门第，才能衣锦还乡，泽被后世。徽州石牌坊彰显的是以儒家伦理为本位的封建礼教精神。徽商笃信理学精神，以理学来规范自己的行为，将儒家的思想理念与文化内核外化为自己的行动，儒而好贾，义利并举，在实践中践行儒家的理学精神。


再现贞节观念，是徽州女性的按照朱熹的说法，“三纲五常”是治国治家的基础，是安身立命的根本。根据《安徽通志》、《新安志》、等有关资料记载:自唐宋以来，款县境内曾先后建有400多座牌坊，虽历经千百年风雨剥蚀，沧桑巨变，至今仍完好保存了104座，其中节孝牌坊就有35座，占总数的近五分之二，贞节石雕牌坊在徽州牌坊中占据很大比例。这些贞节牌坊每座都是经皇帝特许而建造的，用以褒扬“贞妇”、“节女”。所谓的“贞”，就是品行端正、未嫁并且能够自守的女性;所谓的“节”，就是己嫁能从一而终，即使夫死也不再醋的女性。徽州的贞节牌坊是封建统治阶级维护秩序的一种重要手段，是宣扬贞节理念的重要传播工具，更是封建礼教这把杀人不见血的软刀子摧残、迫害妇女的历史见证。五门五楼石雕牌坊
胡适曾经说过:徽州人正如英伦三岛上的英格兰人一样，四处经商，足迹遍布全国。徽商“富商大贾，周流天下”，而他们的另一半，“几度抛珠背人哭，一岁眼泪成一珠”。在款县新南街的贞烈砖坊，就是为了放表65 078个节妇和烈女。节妇和烈女，就是丈夫死后，或者是苦撑苦熬，或者是上吊跳井。在棠樾牌坊群中，建于清乾隆三十二年的“吴氏节孝牌坊”，是为了表彰鲍氏家族鲍文渊的续弦妻子。在封建纲常中，续弦的妻子没有资格修建牌坊，为了显示出和正妻的区别，将牌坊匾额上的“前”字上下两部分错开。徽州最小的石雕牌坊双孝节坊上有“圣旨”的牌匾，拱坊上刻有“放表故民许俊业继妻金氏妾贺氏双孝节坊”。徽商许俊业外出经商未能衣锦还乡，客死他乡，但金氏贺氏二人几十年如一日依旧守着贫寒的家业，守节而终。族人为之感动，在皇帝的恩允下，用金贺二人生前纳鞋底所积攒的纹银，建成一座徽州最小的石雕牌坊。官府对贞节的奖掖，推动了徽州贞节之风的盛行。徽州的女性，在闺房与狭小的庭院中度过自己的一生，常年过着冷月寒窗、灯摇残照的生活，在高墙深院中与外界阻隔。孟德斯坞曾说，对妇女的幽禁越严，风俗也就越纯真，财富越多，就越有办法把妇女禁锢在高墙深院里，阻止她们的社会交往川。徽州男性在外经商，女性在家勤俭持家，在男权至上的情况下，贞节是女性的财富，在她们的思想观念中，守住了贞节就守住了自己的幸福。贞节牌坊，就是徽州社会“饿死事小，失节事大”的具体体现，由此可以流芳百世。嘉庆年问的女祠“清爵堂”，坐南朝北，规模较小;二者相比，男权至上、男尊女卑的思想跃然纸上。徽州石牌坊，石牌楼
清朝就有关于放表的规定，只有30岁之前成为寡妇，才有可能被放表。在村中树立的牌坊，如磁石一般吸引族人的口光，给后人巨大的心理暗示，它就像一座座的男权社会中女性被压抑的见证，是徽商发迹后一种道德上的标榜。四、凸显石雕艺术，是徽州工艺的结晶、捍卫男权至上，是徽商生命的徽州的砖雕、木雕和石雕，合称“徽州三雕”。砖雕用料为特制青砖，多用以装饰建筑外部空问，或为门罩，或成墙壁透孔。徽州木雕往往是徽派建筑分隔内部空问的装饰，活泼玲珑，精细工巧，允满浓郁的生活情趣。




石牌坊雕刻|寺庙石牌楼|门坊
1、一种石雕茶盘，包括茶盘本体，其特征在于：茶盘盘面雕刻造型物，造型物底部设置排水口，盘缘底部设置出水口，在排水口和出水口之间沿茶盘底面凿一凹槽，用空心管嵌入凹槽连接排水口和出水口，再用粘合材料填平凹槽，形成茶盘隐蔽式排水管道。