门楼牌坊|仿古建筑牌坊|农村门楼设计图
【电话：15253732513】
门楼牌坊|仿古建筑牌坊|农村门楼设计图

石雕牌坊和石雕大门是差不多的，只是在样式上有着一些差别，比如牌坊的柱子都是非常的粗大，而大门的柱子就显得小巧很多，还有就是牌坊的底座和抱鼓石、横梁都比大门上的大很多。牌坊是根据石雕大门样式扩大化的样式演变而成的，要不然怎么说石雕大门代表着我国建筑石雕的艺术水平，反映着我国风俗习惯和审美趣味。石雕大门雕刻题材丰富，多取材于生活，表现自然的物象，通过石雕技术队伍像高度提炼、夸张和修饰。在艺术风格上比较古朴、细腻、雅致、精巧，与梁架上的建筑石雕交相辉映。 嘉祥石雕牌坊工艺精妙绝伦。各类牌坊根据自身族扬的主题内容，其装饰图案与装饰石质吉祥动物各不相同，装饰图案中:以象征和寓意表现手法把传统吉祥图案分别运用于浅浮雕、高深镌刻、甚至镂空凿剔技法，深浅明暗结合，错落有致地在 嘉祥石雕牌坊上生动的刻画出来，图文并茂，寓意深刻，装饰味道浓郁，雕刻技艺精湛。以下就具有代表性的部分石雕进行介绍。
牌坊石雕
嘉祥石雕牌坊“除劳安良”


嘉祥石雕牌坊“除劳安良” 位于县城的北关道观坪，禹王宫门坊与牛树梅德政坊之间，古骚道南侧。碑高4米，宽1.4米，建于清同治五年(公元1866年)九月下旬，是嘉祥士民为恭颂川南永宁道恩秋舫的德政而立。石雕牌坊上除文辞“题”与“注”以外，无任何图案装饰。“题”为“除劳安良”。“注”为“恭为钦加按察使司分巡川南永宁道恩秋舫大人德政”、“隆昌绅民恭送”、“同治五年岁次丙寅九月下烷建”，“注”主要是用于对石碑的建造历史背景的介绍。
牌楼石雕
保存现状:四周分化程度严重，己被修复。“地灵人杰”牌坊“地灵人杰”牌坊位于庙子村一组，此石雕牌坊建于道光八年，是一块仿木牌坊建造的，高5米，宽4米，仿木牌坊四柱三门三重檐。其“地灵人杰”题周围剔空雕刻缠绕花枝图案，造型别致，雕刻技艺更是精致，具有很高的艺术价值。保存现状:保存较完整，墓碑下部三分之一处己经风化，上部分装饰图案与题注部分保存完好。“天人合一”的观念，在中国文化的各个方面都可以找到与之相通的特点，它是中华民族的一个根本思想。介于物质文化与精神文化之间的中国民间嘉祥石雕，从物质材料、内容题材和外在形式等方面都表现出与自然息息相关的特点。从嘉祥早期家家户户的石凳、石桌、石缸等石质生活器具中，到处可以看到嘉祥石雕民间工匠细心雕刻出的民间石雕作品。这些纯朴和古拙的民间石雕作品千百年来一直受到人们的喜爱。


“百狮坊”位于单县正门，此牌坊建于清朝时期，是嘉祥石雕工匠修建的，石雕牌坊的正中上雕刻“圣旨”两个字，石牌坊的周围用“素平”这种雕刻手法装饰回字纹，碑主体两边左右各刻石狮一个，石狮造型独特，雕刻的线条纹理清晰，形象逼真。采用深刀技法，在石头便面刻出凸起的带有立体感的花纹。碑底部浅浮雕龙纹与花窗图案。保存现状:保存完整，无明显风化。
牌坊石雕
嘉祥石雕三兽石雕装饰实例


用青石建桥铺路，由青石桥和青石路组成青石骚道，青石桥的两侧习惯雕刻“石雕龙”、“石雕大象”、“石狮子”装饰成以三神兽负桥梁。如杨柳桥、龙市大桥。杨柳桥建于明代，后毁于战乱。清乾隆重修。现存建桥碑记一座，别具一格，座北向南，三柱两间三楼，主楼有花鸟雕刻，全桥长25米，有七建筑与环境是密不可分的，自古以来，人们在从事建筑活动的时候，都注意到对建筑周边环境的营造，以达到怡心、娱性的目的。由于对风水的信念，徽州石雕牌坊建筑十分重视村头组景，随山采形，就水取势，配以石雕碑坊、石雕亭塔、石雕桥廊、石雕楼阁，形成水口园林景观。在徽州石雕牌坊建筑环境的营造中，水口、园林及盆景是重要的组成部分，它们不是单独存在的，而是巧妙的与建筑结合在一起，与徽州建筑相依相伴，是对徽州石雕牌坊建筑的补充和点缀。
下图点击放大
徽州石雕牌坊形式与意蕴


（徽州石雕牌坊形式与意蕴 ）
所谓水口，指水源所从出之洞口。这在徽州村落建设中是一项重要设施，对绿化和优化生态环境有着实际意义。“水口”在目前对传统村落的研究中系源于风水术书的称渭。水口理论在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五诀》《阴阳宅》等书也都明确提出水口概念及其作用、意义。
风水认为水即是财富之气，在风水意愿的影响下，水口不仅具有出入口的功用，更是村民命运、前程的象征。因此，徽州人建村落石牌坊讲究水口，不惜一切地在此处营造，寄托着美好的愿望，为了弥补自然环境不合风水家所设想的理想模式，就需用人工造景来加以调整，使景观趋于和谐、平衡，以满足世俗心理的需求。如绩溪县的冯村，《风水探源》引《徽州冯氏宗谱》说:“自元代开族以来隅庐豹隐，尚未能大而光也。后世奉堪舆之说，因地制宜，辟其墙围于安仁桥之上，像应天门;筑其台榭于理仁桥之下，像应地户。非徒以便犁园，实为六厅(族分六支，支各有厅)关键之防也。所以天门开，地户闭，上通奸国之德，下是泄漏之机。其物阜而丁繁者，一时称极盛焉。”冯村的“天门”、“地户”之设，便界定了整个村落的外部区域，再衬托四周的龟、蛇、狮、象几座山，如果没有这样的山峰，可以摆放石雕龙龟、石雕狮子、石雕大象等吉祥神兽，狮象守天门，龟蛇（也就是玄武）守地户，极为强烈地烘托出村落的安全感。见下图点击放大


浑厚大气样式的石雕牌坊
可见水口在村落建设以及表达吉凶观念是极为重要的。人们习惯于将下山、下游的方向看作村庄的入口，俗称“村口”;实际上，水口既是泛指一村水的流出处，则村庄水口的位置就在村口附近甚或与村口相同。水口的具体地点则依山势或山脉的走向而定，一般多落在山脉的转折或两山夹峙、清流左环右绕之处。徽州地形地貌的特点是西高东低，主要河流多自西向东流，故一村之水多在作为“龙脉”的山之东或东南方向流出，因而水口的大致方位也多在一村之东南，即风水中“石雕牌坊”位。在水口修建大型石雕牌坊起到画龙点睛的作用。
见下图点击放大


石雕牌坊的设计制作注意什么
西递文昌阁、魁星石牌楼、风水塔、观音庙等，这些建筑对水口的营造，也就是村口，村口也就相当于一家的大门口，有吉祥神兽守护才符合好的风水。孔。该桥桥栏碑损坏，其余均保存完好，护桥三兽:“石雕龙”、“石狮子”、“石雕大象”现存完好，三神兽负桥梁的雕刻精美，线条流畅、细部雕刻精致，形象逼真。整体是用圆雕的形式雕刻出来，细部刻画混合了“剔地起突”、“压地隐起”、“减地平银”、 “素平”四种雕刻技法。
寺院石雕大象雕刻




门楼牌坊|仿古建筑牌坊|农村门楼设计图
高仿真太湖石大理石花冈石钟乳石白果峰石雕等的制作工艺,　　本发明公开了一种高仿真太湖石大理石花冈石钟乳石白果峰石雕等的制作工艺，分下列步骤：雕塑、翻制模具、脱模成模、调配混凝土、浇注、脱模得半成品；本发明以常规混凝土的配方及浇注方法为基础，运用雕塑艺术，翻制模具，对混凝土进配色，充入不同的骨料、填料、增强料、轻质料，并运用镶嵌工艺，定向仿制所需要的石材，做到在石材的质感、纹理、沉淀渗入物、嵌夹物颜色、透明度等方面极其逼真的效果，可以任意大小和形状，可以从不透明到透明，可制成硕大厚重，也可以极小微形、超轻质或薄壳型帖面仿真石材。