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非物质文化遗产作用加快
甚至还建立了民间传统博物馆，提出鼓励让村民参与到这类新的地方文化发展之中的倡议。由此可知，遗产也是话语和社会实践、文化展演的形式65。熊寰对粤东北的客家乡土建筑“围龙屋”进行了较长时期的田野工作，在把握了围龙屋的建筑特色、其内涵的社会结构背景和宗族文化之象征性的基础上，主要从文化遗产的视角。多为八旗子弟茶余酒后玩耍、观赏的小技艺，与“蝉塑毛猴”属同类小工艺。绢艺作品讲究“传神”，要求赋绢纱以生命，施丝绸以神灵，一件成功的绢艺作品身上透射出的是艺术家的智慧与个性。制作工艺追根溯源，绢艺是一种从汉族服饰文化中脱离出来的艺术。“绢艺”故名思意就是用绢质材料手工制作的工艺品。他们分别在民间文学热衷群体所设婚宴等聚集性活动及偶然的集会和组织的文艺展示活动场所聆听史诗，他们对史诗的认知程度不同，有的已熟知史诗演唱传统，能讲述史诗的几个情节；有的只知道史诗这门艺术形式，并对史诗的主题有所了解；还有一些观众根本不理解史诗演唱传统，他们对史诗的了解只停留在表层。他们对自己的定位和期望值很高，有些人并不满足于眼前的这份看似平常的工作，因此无法踏下心来长期坚持做同一件事。所谓‘师傅领进门，修行在个人’，我不能强求让每个学生都能坚持到底，我能做的是把我的所知所学、经验技艺毫无保留地传授给他们，除此之外，我可以通过身体力行，用我对事业的这种坚持的态度逐步影响到他们。
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”《保护非物质文化遗产公约》极为重视“创造”这个实践中为活跃、富生命力、具价值的关键问题，在阐明《保护非物质文化遗产公约》订立的一个重要目的是促进人类“在非物质文化遗产的生产、保护、延续和再创造方面发挥着重要作用，从而为丰富文化多样性和人类的创造性做出贡献”。可以说，实践与再实践、生产与再生产、创造与再创造。他通过个案研究（澳大利亚原住民艺术和山东民间艺术）讨化传承的机制，指出文化的物质层面和非物质层面是“一枚的两面”，它们彼此的持久共存，才有可能实现文化的传承(16)。罗伯特·莱顿认为，非物质文化的表达需要物质载体，它可以表达并影响非物质文化的形象、内涵与传承。此种温和而又具有平衡感的观点。海北湘西泰安张家界许昌牡丹江被视为柯尔克孜族传统文化重要的组成部分。因此，部门举办或参与的文艺和学术活动的参与者及观众构成了现今柯尔克孜族史诗听众的主体。部门的引导和听众群体的存在，使得史诗传统在当代语境中得以流传和传承。整体性保护主要体现在保护原有的文化生态区域的同时，为史诗的演述和宣传建造平台。

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华佗五禽戏现流布于安徽亳州，是东汉医学家华佗继承先人导引术，依据中医学阴阳五行、脏象、经络、气血运行法则，观察禽兽活动姿态，用虎、鹿、猿、熊、鸟等动物形象动作创编的一套健身。在华夏文明早期，我们的先祖就意识到，通过模仿某些动物的跳跃、飞翔等活动姿态可以舒筋壮骨、锻炼身体、增强体质。使用非物质文化遗产涉及知识产权的，适用知识产权的有关规定。对传统医药、传统工艺美术等的保护，其他、法规另有规定的，依照其规定。第五十条本条例自2014年1月1日起施行。第十届全国人民代表大会常务委员会第二十五次会议决定：批准于2005年10月20日在第33届联合国教科文组织大会上通过的《保护和促进文化表现形式多样性公约》。而日益频繁的地域文化交流不仅使近代木雕、玉雕玲珑繁复的造型技术被到砖雕上，亦使沿海发达地区流行的巴洛克、洛可可风格的建筑装饰元素渗透到临夏砖雕艺术之中，这些西方文化元素不仅带来了创新的纹饰和构图，也带来了造型技巧上的写实化倾向，这些特征与传承已久的民间造型体系相融合，产生了一种新颖独特的艺术效果。陈勤建指出：“任何一种非物质文化遗产都是一定文化生态场的产物，一定文化生态场，又是非物质文化遗产得以继续生存发展的必要‘场景’。”因为任何非遗在本质上都是“活”在具体场景中的，一旦离开了这种生活场，其就会变成纯粹的静态留观物而失去活性，活态保护便无从谈起。河州花儿作为一种口传心授的民歌。

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